Там вдали, за рекой...

Там вдали за рекой... а за какой? 

Слова и музыка знаменитой комсомольской песни родились гораздо раньше и совсем по-другому историческому поводу, о чем большинство из нас просто не знает.

Не было, наверное, в нашем недавнем прошлом человека, который не знал бы слов популярной песни: "Там, вдали за рекой, засверкали огни, в небе ясном заря догорала...".

 Официально автором ее текста считается эстонец Николай Мартынович Кооль, поэт и переводчик, написавший ее в 1924 году и опубликовавший стихотворение под таким же названием в газете г. Курска под псевдонимом Колька-лекарь.
Согласно многочисленным публикациям и исследованиям, эту песню впервые запели сослуживцы Кооля - чекисты. 

Исполнялась она в качестве... строевой, так как новых красноармейских песен было мало. Это-то и удивило меня, когда я первый раз задумался над текстом песни. По своему ритму и напеву вряд ли она походила для чеканки строевого шага. Мелодию Кооль, по его собственному признанию, "заимствовал" у старой каторжанской песни:

Лишь только в Сибири
займется заря,
По деревне народ просыпается.
На этапном дворе
слышен звон кандалов -
Это ссыльные в путь собираются... 

Весьма распространенный прием в те годы - брать старые популярные песни и на их мелодию накладывать свой текст, более классово правильный и революционный. Попутно решалась и другая задача - не допускалось восхваление "отживших" и даже "идеологически вредных" событий, как, например, войн и сражений, проводимых "проклятым царизмом и его слугами".
Вроде с авторством и музыкой каторжанско-красноармейской песни все ясно и понятно. 

Но вот вопрос: что это была за река и что это были за огни, о которых ведется речь? Ни в одном из исследований о творчестве Кооля о них ни слова. Поэт И. Смирнов так и писал:

"Там, вдали за рекой..."
Я все ждал, что расскажут,
За какою такою?
Вдруг она мне встречалась
По случайности странной?
Только так и осталась
Та река безымянной...

И все-таки не была та река безымянной! Еще в школьные годы мой дед невольно заронил в душу сомнения, рассказав как-то, что еще при царе эту песню пели "маленько по-другому". Однако отец велел "петь так, как учат в школе, чтобы не разжиться неприятностями". 

Долгое время не удавалось что-либо выяснить о родословной песни, но буквально по крупицам был восстановлен первоначальный текст. А началось все с сомнений. 

Про огни и реку уже сказано: географической привязки никакой, и что за огни - костры, окна домов и т.д. - непонятно. Насторожило меня слово "сотня". Вообще-то в буденновских войсках были только эскадроны, а равные по численности подразделенья - казачьи сотни - были только у противника. Да и потом, в разведку назначают самых опытных, потому что это задание особой сложности, так что никаких "юных бойцов" быть не могло. 

В годы Гражданской войны разведку обе стороны вели кавалерийскими разъездами во главе с опытным офицером или краскомом. Разведка боем, в которой участвовали сто и более человек сразу, была впервые применена не от хорошей жизни, а в силу исключительно трагических обстоятельств только в Великую Отечественную войну. Тогда все разведчики сознательно подставлялись под огонь вражеской артиллерии и пулеметов. Пока их прицельно убивали, наблюдатели фиксировали огневые позиции гитлеровцев, чтобы подавить их при наступлении. В данном случае, по-моему, количество разведчиков - "сотня" - нереально.

Они ехали долго в ночной тишине
По широкой украинской степи.
Вдруг вдали у реки
засверкали штыки:
Это белогвардейские цепи.

Почему ночью в своем глубоком тылу белые передвигались атакующими цепями, а не походными колоннами. В чем задача разведчиков? В том, чтобы скрытно выявить количество солдат противника, направление их перемещения, потихоньку взять "языка", чтобы точно установить номер части и командира и, опять же, по-тихому уйти с добытыми сведениями к своим. В случае обнаружения разведки противник наверняка внесет коррективы в свои планы. Но вместо этого:

И без страха отряд
поскакал на врага,
Завязалась кровавая битва.
И боец молодой вдруг поник головой:
Комсомольское сердце пробито.

Позвольте, откуда взялся отряд, ведь была же сотня, к тому же регулярных, а не партизанских войск? Да и "головой поникают", а затем падают "возле ног вороного коня", скорее всего, в спокойной обстановке, а не на полном скаку.
Вопросов и несоответствий много, но несуразности перестают быть таковыми, если задать встречный вопрос: а может, это была не разведка, а что-либо другое? И не в Гражданскую войну на Украине, а раньше и в другом месте?

1904 год. Декабрь. Маньчжурия. В разгаре Русско-японская война. Военное счастье - на стороне врага. У русских ни одной победы с начала боев. Только что пришла весть, надломившая дух нашей Маньчжурской армии, - пал Порт-Артур. Причем не взятый врагом штурмом, а капитулировавший! Японцы начали немедленную переброску своей высвободившейся армии на север, чтобы разгромить русских окончательно.

Именно в те трагические дни командир отдельной Забайкальской казачьей бригады генерал-майор Павел Мищенко получил приказ возглавить кавалерийский рейд в тыл врага и захватить приморскую станцию Инкоу и вывести из строя железную дорогу на участке Ляохэ - Порт-Артур.

Павел Иванович Мищенко

 Выбор Мищенко был не случаен - его казаки были признаны героями и любимцами всей Маньчжурской армии. Генералу было предоставлено право сформировать особый сборный отряд. 

Мищенко вызвал добровольцев, честно предупредив: "раненые и больные, в отступление от обычного правила, будут брошены, дабы не обременять отряд и не замедлять скорость его движения". 

(Кстати, верный себе, Мищенко так и не оставил японцам ни одного раненого, хотя их будет немало. - Авт.). Добровольцев вызвалось больше, чем требовалось, и 26 декабря (по старому стилю) 75 сотен и эскадронов при 22 орудиях, прорвав левый фланг японских позиций, ушли за реку Ляохэ. 

Река Ляохэ,северо-восточный Китай. 

В канун Нового, 1905 года части Мищенко вышли к сильно укрепленным позициям Инкоу, стоящему у впадения реки Ляохэ в морской залив. Кавалеристам противостояли японские пехотинцы, уже поджидавшие их в окопах: внезапного удара не получилось. 

Чтобы не сбиться ночью при эвакуации раненых, командование отряда приказало зажечь костры - ориентиры у окрестных деревень. После артподготовки вспыхнули огни и в самом городе Инкоу - там начались пожары. Вот эти-то самые огни и сыграли свою роковую роль в ту новогоднюю ночь. Не зная местности, путаясь в чехарде костров и пожаров, войска сбились с пути, не зная, на какие огни выходить.

Николай Самокиш. «Из набега генерала Мищенко на Инкоу: отряд забайкальских казаков с переводчиком»

Японцы, засевшие за каменными укреплениями, хладнокровно расстреливали атакующих с расстояния в сто шагов. Казаки, находящиеся в первых рядах, попадали в волчьи ямы, запутывались в колючей проволоке, их винтовки и шашки были бессильны против артиллерийской картечи и ружейно-пулеметного огня. Трижды они яростно шли на приступ, и трижды остатки сотен откатывались назад. Жгучий мороз добивал раненых, которых не было возможности подобрать сразу...

Крепость Инкоу, занятая русскими войсками. Рисунок из журнала «Нива»

Инкоу не был взят, но и планируемое японским командованием наступление в начале 1905 года не состоялось. На память от того набега в забайкальских, уральских и донских станицах остались не только Георгиевские кресты, похоронки и рассказы участников, но и песни. Текст одной из них, на мой взгляд, и попал Н. Коолю, решившему создать новую песню для новой армии.

За рекой Ляохэ загорались огни,
Грозно пушки в ночи грохотали,
Сотни храбрых орлов
Из казачьих полков
На Инкоу в набег поскакали.

Пробиралися там день и ночь казаки,
Одолели и горы, и степи.
Вдруг вдали, у реки,
Засверкали штыки,
Это были японские цепи.

И без страха отряд поскакал на врага,
На кровавую страшную битву,
И урядник из рук
Пику выронил вдруг -
Удалецкое сердце пробито.

Он упал под копыта в атаке лихой,
Кровью снег заливая горячей,
Ты, конек вороной,
Передай, дорогой,
Пусть не ждет понапрасну казачка.

За рекой Ляохэ угасали огни.
Там Инкоу в ночи догорало,
Из набега назад
Возвратился отряд.
Только в нем казаков было мало...

Герб Забайкальской области

 Виталий Апрелков, Есаул Забайкальского казачьего войска. Читинская область.

P.S. По некоторым сведениям, в набеге на Инкоу участвовали будущий Маршал Советского Союза С. М. Будённый (26 казачий полк) и будущий президент Финляндии Карл Маннергейм

КАЗАК ИЛИ ҚАЗАҚ?

При виде удальства и наездничества киргиз-кайсаков, приходит на мысль: не от кайсаков ли получили поименование казаки? Спрашиваешь киргиз-кайсака: «Кто ты?» — «Казак». — Он никак не назовет себя киргиз-кайсаком. Такое переиначивание имени дает повод думать, что наши казаки суть по названию те же кайсаки.

Пишут, что первые казаки явились в Малороссии в половине XIII века, когда Бату, уничтожив Киев, был причиною, что жители бежали из него, поселились у порогов днепровских и проименовались запорожцами.

Известно, что в Грузии были цихи (кайсаки) еще до Р. X.; что они селились по всей Скифии, по рекам Днестру, Дону и Днепру; что однородцы их именовались по разным местностям различно; что кайсаки легко могли смешаться с запорожскими поселенцами и передать им свое имя. Нестор, описывая поход тмутараканского князя Мстислава на косогского [цихи и косоги, у наших предков, суть те же черкесы, и под этим именем известен даже горский народ. Кайсак, без сомнения, есть прибавочное к киргизу, как у многих народов бывало, например: варяго-русс и т. п., и кайсак по созвучию тот же казак (бездомный), и он так же мог называться черкесом, по жительству на Кавказе.] князя (в 1022 году), говорит о косогах, обитавших по Дону, — не те же ли кайсаки?

Не так ли случилось с происхождением имени русского, когда варяго-руссы пришли к нам в половине IX века, смешались с славянами новгородскими и оставили им навсегда свое имя? Таких примеров в истории очень, очень много. Переиначиваний же имен народных так много, что можно бы написать об них книги.

Слова кайсак и казак так созвучны, так нечувствительны к усваиванию одного вместо другого, что проименование казаков скорее допустить можно от кайсаков, нежели от косы, козы, кобзы, козявки и тому подобных [Казак татарское слово, и значит бездомный, бобыль. В одной рукописи конца XVIII в., хранящейся у меня и имеющей заглавие «Известие о начале, учреждении и состоянии регулярного войска в России и т. д.», сказано, что баскак татарский, правитель княжества Курского, призвав черкес, в 1282 году, населил слободы под именем казаков, которые занимались грабежами и разбоями, за что их жилища были уничтожены кн. Олегом; но они, соединясь потом с беглецами русскими, основали город Черказ на р. Днестре, в память своего происхождения, и посему имя черкес и казак сделалось придаточным в земле украинской, ибо казак татарское слово и значит бездомного, бродягу или бобыля. В 1330 г. казаки поселились на Переволочне, потом на острове Хортице, затем распространили свои жилища до р. Буга и Днестра, а наконец утвердились в 1548 году выше Днепра и удержали за собою имя запорожцев. С. 133 и д.].

А. Терещенко. Следы Дешт-Кипчака и Внутренняя Киргиз-Кайсацкая (Казахская) орда // Москвитянин, 1853, т. 6, № 22

https://vk.com/wall-6051001_57335

Версии казачьей истории

Взято с казачьего форума http://milyutinskya-dkr.kazforum.net/t130-topic

Версия не без оснований.

Вообще эта тема большая и серьёзная, если её затрагивать.

Меня особо заинтересовало словосочетание " казаки , исповедующие тенгрианство". Никогда не приходилось слышать такой фразы.

Почему версия не без оснований, коротко.
Тенгрианство зародилось именно на Алтае. Через донские степи исторически прошло несколько
волн переселения народов. Эти народы - все выходцы с Алтая. 
Именно эти народы и принесли тенгрианство в наши края и на Кавказ.
Кроме того, есть мнение, что крест в качестве религиозного символа первыми применили тенгрианцы. 
А христиане лишь переняли его.
Наследница тенгрианства на Кавказа - Албанская церковь, незаслуженно убранная с исторической сцены.
Ещё есть остатки её древних храмов на Кавказе. Внутри этих храмов, на сводах ещё видны тенгрианские равносторонние кресты.
Храмы и имущество Албанской церкви указом российского императора в 19 веке было передано армянской церкви.
Что сделали армяне с этими храмами - об этом почему то не пишут. А странно.
Странно что память о Албанской церкви почти стёрлась, возможно и специально.
Ну а уж о том, что сначала казаки в основной массе говорили на тюркском языке писали многие известные историки.

На папахах и кубанках равнозначный, четырёхсторонний крест, так же крест ККД - ДКР то же равносторонний, и имеет в центре Круг - это наш сакральный символ. 
В степи до сих пор находят каменных баб. Застал я одного пастуха, который рассказал, что эти бабы которые стояли в степи, а теперь валяются в бараках (балках) - это старая вера, в которой почиталась мать. А что ходить далеко?! Традиции- то у нас остались, мать почитают все, и она есть, её можно потрогать, а не какая-то там аморфная масса где-то в небе или ещё где-то. Земля нам даёт плоды, и травы (пастбища для скота) т.е. она женщина и тоже мать, сколько любви нужно для земли, чтобы вырастить виноград или другую культуру. Мать родит потомков, а, значит, продлится род. 

Многих, даже стариков, всегда интересовало, что она держит в руках. Но это осталось позади в веках. Может придёт время, и мы узнаем.

Казаки в произведениях изобразительного искусства. Часть 1

http://forum.kazarla.ru/topic/9-kazaki-v-proizvedeniiakh-izobrazitelnogo-issku/

 

 

Репин - Казаки пишут письмо турецкому султану
 

Текст письма

Письмо запорожских казаков турецкому султану

Выписка из истории Д. ЭВАРИЦКОГО (после Революции - Яворицкий), стр. 69, хранящейся в Государственной Публичной Библиотеке, в Санкт Петербурге.

В ней помещен подлинный текст предложения Турецкого Султана Магомета IV-го, царствовавшего в конце 17-го столетия, запорожцам и атаману Сирко, а также ответ запорожцев, послуживший мотивом к особенным жестокостям.

ПРЕДЛОЖЕНИЕ МАГОМЕТА IV-го.
Я, султан, сын Мухаммеда, брат Солнца и Луны, внук и наместник Бога, владелец царств Македонского, Вавилонского, Иерусалимского, Великого и Малого Египта, царь над царями, властитель над властелинами, необыкновенный рыцарь, никем непобедимый воин, неотступный хранитель гроба Господня, попечитель самого Бога, надежда и утешение мусульман, смущение и великий защитник христиан - повелеваю Вам, запорожским казакам, сдаться мне добровольно безо всякого сопротивления и меня Вашим нападками не заставлять беспокоиться".
Султан турецкий Мухаммед IV

То, что было дальше, запечатлено на известной картине Ильи Репина, где казаки пишут султану ответ. Да, он оказался не слишком дипломатичным, зато какие метафоры и внутренние рифмы, какая утонченность... Приводим текст послания в оригинале.

ОТВIT ЗАПОРОЖЦIВ МАГОМЕТУ IV.
"Запорожские казаки турецкому султану! Ти, султан, чорт турецкий, i проклятого чорта брат i товарищ, самого Люцеперя секретарь. Якiй ты в чорта лыцарь, коли голою сракою ежака не вбъешь. Чорт высирае, а твое вiйско пожирае. Не будешь ты, сукiн ты сыну, сынiв христiянських пiд собой маты, твойого вiйска мы не боiмось, землею i водою будемо битися з тобою, распро#б твою мать. Вавилоньский ты кухарь, Макидоньский колесник, Iерусалимський бравирник, Александрiйський козолуп, Великого и Малого Египта свинарь, Армянська злодиюка, Татарський сагайдак, Каменецкий кат, у всього свiту i пiдсвiту блазень, самого гаспида внук и нашего х$я крюк. Свиняча ты морда, кобыляча срака, рiзницька собака, нехрещений лоб, мать твою въ#б. От так тобi запорожцi виcказали, плюгавче. Не будешь ти i свиней христiанских пасти. Теперь кончаемо, бо числа не знаемо i календаря не маемо, мiсяц у небi, год у кнызи, а день такий у нас, який i у Вас, за це поцелуй в сраку нас!

Пiдписали: Кошевой атаман Иван Сирко Зо всiм кошем Запорожськiм"

Русско-украинский словарик
Люцеперь - Люцифер (дьявол).
Лыцарь - рыцарь.
Срака - задняя часть тела.
Ежак - ежик.
Вбъешь - убьешь.
Высирае - опорожняет желудок.
Маты - иметь.
Боiмось - боимся.
Кухарь - бездарный повар.
Колесник - болтун.
Бравирник - хвастун.
Козолуп - кастрированный козел.
Свинарь - пастух свиней.
Злодиюка - злодеище.
Сагайдак - степное животное.
Кат - палач.
Блазень - придурок.
Гаспид - вредная змея.
Рiзницька собака - кусачая собака.
Плюгавче - плюгавый, никчемный.
Кош - подразделение войска. 
Бой казаков с киргизами

Художник - Орловский А. О. (1777-1832)

Казаки в произведениях изобразительного исскусства. Часть 2

Казаки, сибирцы и уральцы

Ural and Siberian Cossacks, 1799

 


Уральские казаки

Ural Cossacks, 1799




Донской казак 1910 год.

 


Портрет М. К. Ефремовой

Неизвестный художник
Музей истории донского казачества, Новочеркасск
XVIII в.
Холст, масло 190*95 см



На картине изображена Меланья Карповна Ефремова - жена Войскового Атамана Степана Данило­вича Ефремова, сына атамана Данилы Ефремова. Это легендарная донская кра­савица. На Дону сохранилось множе­ство поговорок и пословиц, связанных с ее именем: «Меланьина свадьба», «Меланьин счет», «На­пекли пирогов, как на Меланьину свадьбу» и т. д.

Эта картина входила в состав первой на Дону портретной галереи, которая появилась в 1750-е годы в усадьбе Ефремовых.

Источники:
1. Донское наследие. Ростов-на-Дону, ООО 'Омега-Принт', 2002 г. - 102 с., илл.

Информация с сайта
http://painting.arty... ... ndex.shtml 



Казачка из Червленой. Художник Г.Г. Гагарин

Василий Суриков. Портрет Л.Т.Маториной. Казачка. 1892

 Суворова А. П. Казачка (Кубань). 1945 г. 

Черноморский казак. 1809. Рис. и гравир. Е. Корнеев. Офорт. Раскраска акварелью авторская.


Гребенской казак. 1812. Гравюра Э.-А. Манца по рис. Е. Корнеева. Офорт, акватинта, цветная печать, раскраска акварелью.


Казаки. Между 1812 и 1830 годами. Гравюра А.– Т. Биазиоли, составленная из гравюр по рисункам Е. Корнеева.

Казаки в произведениях изобразительного искусства. Часть 3

Картины С.А.Гавриляченко о казачьей жизни.
Источники:
http://www.art-aucti...iled.php?id=137
http://www.artlib.ru... ... er_serie=0


Скачки малолеток.



Станичники.



Казачьи проводы.



Песня.



Последняя атака.



Убитый.



Казак.


http://forum.kazarla.ru/topic/9-kazaki-v-proizvedeniiakh-izobrazitelnogo-issku/page-4

Казаки и ниндзя.

История применения Японией ниндзя в русско-японской войне 1904-го, из архивных источников Новочеркасского музея:

"… мы сидели во второй линии охранения, жгли костёр (линия фронта была достаточно далеко), варили еду.
Вдруг из кустов выскочил японец в чёрном, стал шипеть и странно размахивать руками. Есаулом Кривошлыковым был ударен в ухо, отчего вскоре и помер…"

Казацкий комплекс Этнографического музея народов Забайкалья

http://vmirepozitiva.ru/kazackij-kompleks-etnograficheskogo-muzeya-narodov-zabajkalya.html

Продолжим нашу экскурсию по Этнографическому музею народов Забайкалья. Музей меня и правда впечатлил. Может, оттого что находится под открытым небом, может, оттого что все представленные на экспозициях строения - настоящие, перевезенные из разных уголков Забайкалья. А возможно, оттого что можно зайти внутрь "экспоната". Сегодня предлагаю вам заглянуть в Казацкий комплекс Этнографического музея и посмотреть, как жил в 19-м веке казацкий атаман!

В 30-40-е годы 17-го века русские промысловые и служивые люди, а вслед за ними и крестьяне появились в Забайкалье. Это были военные, закреплявшие места заселения строительством небольших зимовий - заимок с примитивными строениями, которые постепенно вырастали в остроги.

Первые поселенцы - казаки и промышленные люди несли ратную службу и осуществляли гражданское управление краем. Казаки содержались за счет казны. Отсутствие земледелия приводило к огромным расходам на доставку продовольствия.

Для развития земледелия и и обеспечения продовольствием на вновь присоединенных землях были заселены в принудительном порядке "крестьяне на пашню" из беглых помещичьих крестьян и рекрутов.

Остроги и заимки постепенно превращались в поселки, станицы и города. Всего в Забайкалье было 470 казачьих станиц и поселков. В 1851 году было создано Забайкальское казачье войско, которое насчитывало 51 тысячу человек. Станичные казаки вели самостоятельное хозяйство, занимаясь в основном животноводством, чаще всего - коневодством.

Усадьба станичного атамана

Вот так жили станичные атаманы в Забайкалье! Вполне неплохо жили, должна я вам сказать. А еще в Забайкалье жили сосланные в Сибирь старообрядцы. Но о них я расскажу завтра в статье про Старообрядческий комплекс Этнографического музея народов Забайкалья