пятница, 4 декабря 2015 г.

Историко- этнографический клуб "Белый Камень"

Сегодня я хочу рассказать вам об интереснейшем и, к сожалению, мало известном культурном явлении Москвы: об 
Историко- этнографический клубе "Белый Камень".Это добровольное негосударственное творческое объединение, которое изучает и по мере сил возрождает традиционную народную культуру. Клуб существует с 1997 года. Основные направления работы Клуба -  это изучение и сохранение верхнедонской казачьей песенной и плясовой традиции. Изучение истории казачества, народной инструментальной музыки, народного костюма, казачьих, русских и древнеславянских игр, проведение обрядов и праздников.




Исторические предшественники клуба - фольклорная студия при ансамбле Дмитрия Покровского - 1983 – 1986, фольклорная студия "Крыло" -1986-1988, фольклорный ансамбль "Бузулук" -1988 – 1995, фольклорная студия ансамбля "Бузулук" и Землячества Казаков в Москве - 1993 - 1996 год.
Прием в клуб свободный, без экзаменов и прослушивания, поэтому не умеющие петь и плясать не стесняйтесь, приходите, вас обязательно  научат. Все определяется не наличием музыкального образования, а желанием человека изучать родную традицию.
Занятия в клубе проходят 2 раза в неделю, в вечернее время, и один раз днём, в воскресенье. На репетициях проводятся разминки, занятия по ритмике, пляске, работа с голосом, изучение казачьих песен. Песни изучаются согласно народной устной традиции с голоса, обязательно используются аудио – и видеозаписи народных исполнителей, собранные в фольклорных экспедициях.


Клуб постоянно участвует в фольклорных, исторических и реконструкторских фестивалях в России и за рубежом, в народных и общегородских праздниках.
Цель клуба - сохранение традиционной бытовой и праздничной культуры и ее роли в обществе.  Участники клуба стремятся к тому, чтобы  как можно большее число людей обоего пола,  любого возраста и социального положения умело петь, плясать и носить народный костюм. Чтобы это стало  нормальным и естественным.
«НАШИ ДВЕРИ ОТКРЫТЫ ДЛЯ ВСЕХ, ЧЬЁ СЕРДЦЕ НЕРАВНОДУШНО К РУССКОЙ ТРАДИЦИИ ВО ВСЕХ ЕЁ ПРОЯВЛЕНИЯХ!

МЫ СОБИРАЕМСЯ ВМЕСТЕ ТРИ РАЗА В НЕДЕЛЮ, ЧТОБЫ УЧИТЬСЯ ИГРАТЬ КАЗАЧЬЮ ПЕСНЮ ТАК, КАК ЭТО ДЕЛАЛИ В НАСТОЯЩИХ КАЗАЧЬИХ СТАНИЦАХ»



Руководитель и основатель клуба - Бутров Василий Михайлович, занимается фольклором с 1983 года.















https://vk.com/club_bely_kamen

Встреча - концерт в клубе Форпост.





Песня о Боривое.










суббота, 11 июля 2015 г.

КАЗАК ИЛИ ҚАЗАҚ?



При виде удальства и наездничества киргиз-кайсаков, приходит на мысль: не от кайсаков ли получили поименование казаки? Спрашиваешь киргиз-кайсака: «Кто ты?» — «Казак». — Он никак не назовет себя киргиз-кайсаком. Такое переиначивание имени дает повод думать, что наши казаки суть по названию те же кайсаки.
Пишут, что первые казаки явились в Малороссии в половине XIII века, когда Бату, уничтожив Киев, был причиною, что жители бежали из него, поселились у порогов днепровских и проименовались запорожцами.

Известно, что в Грузии были цихи (кайсаки) еще до Р. X.; что они селились по всей Скифии, по рекам Днестру, Дону и Днепру; что однородцы их именовались по разным местностям различно; что кайсаки легко могли смешаться с запорожскими поселенцами и передать им свое имя. Нестор, описывая поход тмутараканского князя Мстислава на косогского [цихи и косоги, у наших предков, суть те же черкесы, и под этим именем известен даже горский народ. Кайсак, без сомнения, есть прибавочное к киргизу, как у многих народов бывало, например: варяго-русс и т. п., и кайсак по созвучию тот же казак (бездомный), и он так же мог называться черкесом, по жительству на Кавказе.] князя (в 1022 году), говорит о косогах, обитавших по Дону, — не те же ли кайсаки?

Не так ли случилось с происхождением имени русского, когда варяго-руссы пришли к нам в половине IX века, смешались с славянами новгородскими и оставили им навсегда свое имя? Таких примеров в истории очень, очень много. Переиначиваний же имен народных так много, что можно бы написать об них книги.

Слова кайсак и казак так созвучны, так нечувствительны к усваиванию одного вместо другого, что проименование казаков скорее допустить можно от кайсаков, нежели от косы, козы, кобзы, козявки и тому подобных [Казак татарское слово, и значит бездомный, бобыль. В одной рукописи конца XVIII в., хранящейся у меня и имеющей заглавие «Известие о начале, учреждении и состоянии регулярного войска в России и т. д.», сказано, что баскак татарский, правитель княжества Курского, призвав черкес, в 1282 году, населил слободы под именем казаков, которые занимались грабежами и разбоями, за что их жилища были уничтожены кн. Олегом; но они, соединясь потом с беглецами русскими, основали город Черказ на р. Днестре, в память своего происхождения, и посему имя черкес и казак сделалось придаточным в земле украинской, ибо казак татарское слово и значит бездомного, бродягу или бобыля. В 1330 г. казаки поселились на Переволочне, потом на острове Хортице, затем распространили свои жилища до р. Буга и Днестра, а наконец утвердились в 1548 году выше Днепра и удержали за собою имя запорожцев. С. 133 и д.].

А. Терещенко. Следы Дешт-Кипчака и Внутренняя Киргиз-Кайсацкая (Казахская) орда // Москвитянин, 1853, т. 6, № 22
https://vk.com/wall-6051001_57335

среда, 19 марта 2014 г.

Казаки в произведениях польских художников

Juliusz Kossak 

W stajni (Konie kozackie).
1866. Akwarela, papier. 39 x 45 cm. 

Изображение
http://www.pinakotek... ... _Jul_2.htm 


Juliusz Kossak 

Kozacy dońscy
1877. Akwarela. 46,5 x 70,5 cm. 

Изображение
http://www.pinakotek... ... _Jul_4.htm 


Juliusz Kossak 

Wierny towarzysz
1887.

Изображение
http://www.pinakotek... ... _Jul_5.htm 


Juliusz Kossak 

Kozak konia napowaw, Dziuba wodu brała
1889. Akwarela. 38 x 54 cm.

Изображение
http://www.pinakotek... ... _Jul_5.htm 


Juliusz Kossak 

Spotkanie Chmielnickiego z Tuhaj Bejem (szkic)
1885. Sepia. 28 x 44,5 cm. 

Изображение

Spotkanie Chmielnickiego z Tuhaj Bejem
1885. Akwarela. 63 x 98 cm. 

Изображение
http://www.pinakotek... ... _Jul_7.htm 

Wacław Pawliszak

Podarunek kozacki

Изображение

http://www.pinakotek...iszak/Index.htm 


Aleksander Orłowski

Kozak 

Изображение
http://www.pinakotek... ... wski_2.htm 


среда, 19 февраля 2014 г.

Версии казачьей истории

Взято с казачьего форума http://milyutinskya-dkr.kazforum.net/t130-topic

Версия не без оснований.

Вообще эта тема большая и серьёзная, если её затрагивать.

Меня особо заинтересовало словосочетание " казаки , исповедующие тенгрианство". Никогда не приходилось слышать такой фразы.

Почему версия не без оснований, коротко.
Тенгрианство зародилось именно на Алтае. Через донские степи исторически прошло несколько
волн переселения народов. Эти народы - все выходцы с Алтая. 
Именно эти народы и принесли тенгрианство в наши края и на Кавказ.
Кроме того, есть мнение, что крест в качестве религиозного символа первыми применили тенгрианцы. 
А христиане лишь переняли его.
Наследница тенгрианства на Кавказа - Албанская церковь, незаслуженно убранная с исторической сцены.
Ещё есть остатки её древних храмов на Кавказе. Внутри этих храмов, на сводах ещё видны тенгрианские равносторонние кресты.
Храмы и имущество Албанской церкви указом российского императора в 19 веке было передано армянской церкви.
Что сделали армяне с этими храмами - об этом почему то не пишут. А странно.
Странно что память о Албанской церкви почти стёрлась, возможно и специально.
Ну а уж о том, что сначала казаки в основной массе говорили на тюркском языке писали многие известные историки.


На папахах и кубанках равнозначный, четырёхсторонний крест, так же крест ККД - ДКР то же равносторонний, и имеет в центре Круг - это наш сакральный символ. 
В степи до сих пор находят каменных баб. Застал я одного пастуха, который рассказал, что эти бабы которые стояли в степи, а теперь валяются в бараках (балках) - это старая вера, в которой почиталась мать. А что ходить далеко?! Традиции- то у нас остались, мать почитают все, и она есть, её можно потрогать, а не какая-то там аморфная масса где-то в небе или ещё где-то. Земля нам даёт плоды, и травы (пастбища для скота) т.е. она женщина и тоже мать, сколько любви нужно для земли, чтобы вырастить виноград или другую культуру. Мать родит потомков, а, значит, продлится род. 

Многих, даже стариков, всегда интересовало, что она держит в руках. Но это осталось позади в веках. Может придёт время, и мы узнаем.














понедельник, 10 февраля 2014 г.

Казаки в произведениях изобразительного искусства. Часть 1

http://forum.kazarla.ru/topic/9-kazaki-v-proizvedeniiakh-izobrazitelnogo-issku/




    Изображение

    Изображение 



    Изображение

    Изображение 



    Изображение


    Репин - Казаки пишут письмо турецкому султану
    Изображение 
        Текст письма

        Письмо запорожских казаков турецкому султану

        Выписка из истории Д. ЭВАРИЦКОГО (после Революции - Яворицкий), стр. 69, хранящейся в Государственной Публичной Библиотеке, в Санкт Петербурге.

        В ней помещен подлинный текст предложения Турецкого Султана Магомета IV-го, царствовавшего в конце 17-го столетия, запорожцам и атаману Сирко, а также ответ запорожцев, послуживший мотивом к особенным жестокостям.

        ПРЕДЛОЖЕНИЕ МАГОМЕТА IV-го.
        Я, султан, сын Мухаммеда, брат Солнца и Луны, внук и наместник Бога, владелец царств Македонского, Вавилонского, Иерусалимского, Великого и Малого Египта, царь над царями, властитель над властелинами, необыкновенный рыцарь, никем непобедимый воин, неотступный хранитель гроба Господня, попечитель самого Бога, надежда и утешение мусульман, смущение и великий защитник христиан - повелеваю Вам, запорожским казакам, сдаться мне добровольно безо всякого сопротивления и меня Вашим нападками не заставлять беспокоиться".
        Султан турецкий Мухаммед IV

        То, что было дальше, запечатлено на известной картине Ильи Репина, где казаки пишут султану ответ. Да, он оказался не слишком дипломатичным, зато какие метафоры и внутренние рифмы, какая утонченность... Приводим текст послания в оригинале.

        ОТВIT ЗАПОРОЖЦIВ МАГОМЕТУ IV.
        "Запорожские казаки турецкому султану! Ти, султан, чорт турецкий, i проклятого чорта брат i товарищ, самого Люцеперя секретарь. Якiй ты в чорта лыцарь, коли голою сракою ежака не вбъешь. Чорт высирае, а твое вiйско пожирае. Не будешь ты, сукiн ты сыну, сынiв христiянських пiд собой маты, твойого вiйска мы не боiмось, землею i водою будемо битися з тобою, распро#б твою мать. Вавилоньский ты кухарь, Макидоньский колесник, Iерусалимський бравирник, Александрiйський козолуп, Великого и Малого Египта свинарь, Армянська злодиюка, Татарський сагайдак, Каменецкий кат, у всього свiту i пiдсвiту блазень, самого гаспида внук и нашего х$я крюк. Свиняча ты морда, кобыляча срака, рiзницька собака, нехрещений лоб, мать твою въ#б. От так тобi запорожцi виcказали, плюгавче. Не будешь ти i свиней христiанских пасти. Теперь кончаемо, бо числа не знаемо i календаря не маемо, мiсяц у небi, год у кнызи, а день такий у нас, який i у Вас, за це поцелуй в сраку нас!

        Пiдписали: Кошевой атаман Иван Сирко Зо всiм кошем Запорожськiм"

        Русско-украинский словарик
        Люцеперь - Люцифер (дьявол).
        Лыцарь - рыцарь.
        Срака - задняя часть тела.
        Ежак - ежик.
        Вбъешь - убьешь.
        Высирае - опорожняет желудок.
        Маты - иметь.
        Боiмось - боимся.
        Кухарь - бездарный повар.
        Колесник - болтун.
        Бравирник - хвастун.
        Козолуп - кастрированный козел.
        Свинарь - пастух свиней.
        Злодиюка - злодеище.
        Сагайдак - степное животное.
        Кат - палач.
        Блазень - придурок.
        Гаспид - вредная змея.
        Рiзницька собака - кусачая собака.
        Плюгавче - плюгавый, никчемный.
        Кош - подразделение войска. 
        Бой казаков с киргизами

        Художник - Орловский А. О. (1777-1832)

        Изображение

        воскресенье, 9 февраля 2014 г.

        Казаки в произведениях изобразительного исскусства. Часть 2

        Казаки, сибирцы и уральцы

        Ural and Siberian Cossacks, 1799

        Изображение 


        Уральские казаки

        Ural Cossacks, 1799

        Изображение


        Донской казак 1910 год.

        Изображение 



        Портрет М. К. Ефремовой

        Неизвестный художник
        Музей истории донского казачества, Новочеркасск
        XVIII в.
        Холст, масло 190*95 см

        Изображение

        На картине изображена Меланья Карповна Ефремова - жена Войскового Атамана Степана Данило­вича Ефремова, сына атамана Данилы Ефремова. Это легендарная донская кра­савица. На Дону сохранилось множе­ство поговорок и пословиц, связанных с ее именем: «Меланьина свадьба», «Меланьин счет», «На­пекли пирогов, как на Меланьину свадьбу» и т. д.

        Эта картина входила в состав первой на Дону портретной галереи, которая появилась в 1750-е годы в усадьбе Ефремовых.

        Источники:
        1. Донское наследие. Ростов-на-Дону, ООО 'Омега-Принт', 2002 г. - 102 с., илл.

        Информация с сайта
        http://painting.arty... ... ndex.shtml 




        Казачка из Червленой. Художник Г.Г. Гагарин


        Изображение



          Василий Суриков. Портрет Л.Т.Маториной. Казачка. 1892

          Изображение


           Суворова А. П. Казачка (Кубань). 1945 г. 

          Изображение



          Изображение
          Черноморский казак. 1809. Рис. и гравир. Е. Корнеев. Офорт. Раскраска акварелью авторская.

          Изображение
          Гребенской казак. 1812. Гравюра Э.-А. Манца по рис. Е. Корнеева. Офорт, акватинта, цветная печать, раскраска акварелью.

          Изображение
          Казаки. Между 1812 и 1830 годами. Гравюра А.– Т. Биазиоли, составленная из гравюр по рисункам Е. Корнеева.

          пятница, 7 февраля 2014 г.